霍梅尼政治思想的形成与成长

 新闻资讯     |      2021-11-19 00:36
本文摘要:霍梅尼政治思想的形成与成长 摘要:霍梅尼的政治思想有一个慢慢形成和不停成长的历程。20世纪40年月, 霍梅尼热情捍卫伊斯兰, 阻挡巴列维王朝施行的世俗化政策, 但愿乌里玛参政以监视王权。 60年月, 霍梅尼公然阻挡巴列维政权, 绝不妥协地与国王举行斗争, 但没有阻挡伊朗的政治体制和整个上层修建。70年月初, 霍梅尼的政治思想已形成一个较完整的理论体系, 不仅明确否认君主制, 并且系统地论述了法基赫监照顾护士论, 要求成立伊斯兰当局。

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霍梅尼政治思想的形成与成长 摘要:霍梅尼的政治思想有一个慢慢形成和不停成长的历程。20世纪40年月, 霍梅尼热情捍卫伊斯兰, 阻挡巴列维王朝施行的世俗化政策, 但愿乌里玛参政以监视王权。

60年月, 霍梅尼公然阻挡巴列维政权, 绝不妥协地与国王举行斗争, 但没有阻挡伊朗的政治体制和整个上层修建。70年月初, 霍梅尼的政治思想已形成一个较完整的理论体系, 不仅明确否认君主制, 并且系统地论述了法基赫监照顾护士论, 要求成立伊斯兰当局。70年月末到80年月, 跟着巴列维王朝受到颠覆, 在成立新体制的历程中, 霍梅尼的法基赫监护思想日益详细、明确, 并在实践中有所成长和调解。

来历:《西亚非洲》2007年08期 鲁霍拉·霍梅尼作为著名的伊斯兰思想家、政治家和伊朗宗教首脑、革命导师, 有本身独树一帜的政治思想体系。海内学者对霍梅尼政治思想的内容、特点、性质已有评述, 不外, 就公然颁发的环境而言, 尚缺乏对霍梅尼思想成长演变历程的分解。实际上, 霍梅尼的政治思想有一个慢慢形成、不停成长的历程, 是一个因时而变的动态系统。

霍梅尼政治思想的萌发 霍梅尼, 1902年生, 17岁拜穆智台希德卡里姆·哈依尼·雅兹迪为师, [1]19岁追随哈依尼迁居圣城库姆, 随后在这里完成了正规伊斯兰宗教教育。1937年哈依尼归天时, 霍梅尼已得到霍贾特伊斯兰头衔, 开始在库姆神学院独立讲课。[2]从霍梅尼思想演变的角度看, 他今后的政治生涯可以分为3个阶段。第一阶段 (1937年开始独立勾当到1964年) , 他从一名热忱的伊斯兰教流传者和捍卫者发展为坚定的反王权斗士。

第二阶段 (1964~1979年头) 推翻巴列维王朝, 霍梅尼在流亡生涯中, 形成了本身奇特而完整的理论体系, 成为伊朗革命导师。第三阶段是他生命的最后十年 (1979~1989年) , 作为伊斯兰共和国的最高精力首脑和政治带领人, 霍梅尼得以全面实践本身的政治理念, 并在现实中加以调解。霍梅尼开始独立勾当的20世纪三四十年月, 正值礼萨·汗政权奉行世俗化革新, 打压什叶派教士的传统社会职能和职位。同时, 伊朗社会呈现一股革新什叶派教义的舆论潮水, 攻击、指责乌里玛和什叶派教义。

在这种氛围下, 作为伊斯兰的虔诚信仰者和流传者, 霍梅尼从什叶派传统态度出发, 果断阻挡世俗化政策, 要求乌里玛参政以限制王权。霍梅尼的这一思想在1943年出书的《揭破奥秘》这本政治论著中获得了集中表现。在《揭破奥秘》一书中, 霍梅尼痛斥对伊斯兰所受到的攻击, 对峙伊斯兰和乌里玛是伊朗的民族特性与独立的守卫者。他谴责巴列维国王以刺刀强迫妇女除去面纱、剥夺乌里玛的权力、普及男女同校、扩散酒吧和夜总会之类的“出错中心”, 认为正当政治的模式只能是“神的治理”, 实施神的律法, 乌里玛必需介入政治, 教法学家应该是议会的成员或雷同机构的监视者, 由他们选举出一个公道的素丹, “此人不会违背神圣的律法, 也不会压迫人民, 不会加害人民的产业、生命和荣誉”[3]。

霍梅尼还提出, “对抗暴君是穆斯林的首要职责”[4], 但同时强调:“乌里玛从来没有想要粉碎当局的基础。如果有时他们阻挡某个统治者, 他们阻挡的仅仅是他这小我私家……。至今他们从未阻挡过君主制的原则基础。

”[5]“统治权必需属于法基赫, 并非意味着法基赫应该成为国王、大臣或部队统帅, ……而是说法基赫应该可以或许监视伊斯兰国度的立法和行政部分。”[6] 展开全文 从《揭破奥秘》一书的内容来看, 此时霍梅尼思想的焦点是为伊斯兰辩护, 谴责当局的世俗化政策, 体现了维护伊斯兰的反世俗主义态度。这标记着霍梅尼政治思想的萌发, 从而奠基了他毕生政治思想的基调。

霍梅尼表达了教士参政的强烈意向, 但仅限于监视君权, 以确保当局遵从神圣律法, 没有解除与当局互助的可能性。此时霍梅尼的思想, 本质上是一种以君主立宪形式体现的什叶派传统主义, 在王权眼前仍处于一种防御姿态。

20世纪50年月, 霍梅尼的宗教职位和名誉慢慢上升, 1958年霍梅尼已被列入12名高级阿亚图拉之列, 成为主要宗教带领人之一。1961年3月什叶派宗教首脑布鲁杰尔迪归天, 霍梅尼与另外两位阿亚图拉一起配合担当了布鲁杰尔迪的位置, 成为大阿亚图拉。在霍梅尼发展的这一时期, 伊朗内政、外交产生了一些重大变更。

1941年礼萨·汗在联盟国压力下被迫退位, 年仅21岁的巴列维继位。第二次世界大战后, 伊朗民族主义思潮高涨。1951~1953年摩萨台当局时期, 伊朗发作了一场以石油国有化为焦点、以削夺国王权力为特征的民族主义运动, 极重地冲击了西方好处和王室权力。

然而, 在美国中央情报局的筹谋下, 1953年8月摩萨台当局被推翻, 伊朗的民族主义运动夭折。今后, 在美国的扶持下, 巴列维逐渐牢固了本身的独裁职位, 并于60年月初发动了一场以地盘革新为中心的“白色革命”, 奉行西方化、世俗化的社会经济革新。

同时, 巴列维对美国感恩感德, 遂成为美国在伊朗实行霸权的傀儡。在其时的伊朗, 王权专制卷土重来, 世俗化获得加紧奉行, 宗教集团的好处受到严重挑战;外部强权的干预干与和西方文化价值观的大肆渗透, 对伊朗的民族独立造成严重威胁, 对伊斯兰传统文化形成重大打击, 正是在这样的汗青配景下, 霍梅尼开始以宗教首脑的身份在国度政治舞台上呈现。无论是出于对自身宗教集团好处的维护, 还是对民族独立和传统文化信仰的守护, 霍梅尼自然要猛烈对抗。

1962年10月, 阿拉姆当局向议会提交处所委员会选举法案, 含有赐与妇女选举权等条款, 引起乌里玛的不满。霍梅尼发电陈诉诫国王:“你的周围都是些奉承者和奴仆, 他们所能奉献给主子的只有反伊斯兰和不法的行为, 核准他们背叛和错误的法律将会减弱作为主权与王权保障的宪法。”[7] 1963年1月, 巴列维国王号令就“白色革命”进行公民投票, 霍梅尼呼吁人们举行抵制, 指出:“本质上, 公民投票或者全民公决在伊斯兰没有正当性。

……大部门 (伊朗) 人 (对于这次公民投票) 没有投票权。”[8]在6月3日阿术拉节的布道中, 霍梅尼明确向巴列维国王开战:“我要给你一些忠告, 国王先生!我劝告你遏制执行此刻这样的政策和动作。

”“国王先生, 可能这些人想让你体现得像个犹太人, 那样我就将宣布你为不信仰者, 他们就可以把你赶出伊朗、推翻你!……他们正往你可怜的脖子上套绞索!”[9]第二天, 霍梅尼和其他几位阿亚图拉遭到逮捕, 由此激发了大范围冲突, 此即“六月起义”。1964年4月, 霍梅尼获释。10月, 伊朗为调换美国提供贷款, 通过了一个赐与驻伊朗美军及家眷治外法权的法案。

对此, 霍梅尼激烈报复美帝国主义对伊朗的新殖民统治, 谴责巴列维政权丧权辱国, 他认为, “当局已经出卖了我们的独立, 使我们沦为殖民地, 使伊朗穆斯林民族活着人看来远未开化!……莫非仅仅因为我们没有美元, 就要在美国人的脚下遭受践踏吗?”[10]他警示民众:议会已经签署了奴役伊朗民族的文件。……这正是我曾经重复提到的危险——对《古兰经》的威胁, 对我们所信仰的伊斯兰的威胁, 对伊斯兰国度和我们独立的威胁。[11]11月4日, 霍梅尼被捕并被驱逐出境。20世纪60年月初霍梅尼的思想, 与40年月一脉相承的是维护伊斯兰的反世俗主义态度, 差别的是, 他对伊斯兰的维护不再是一种防御姿态, 而是以宗教首脑的身份无所害怕地向巴列维政权建议进攻。

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别的, 霍梅尼果断阻挡美国节制伊朗, 阻挡帝国主义、殖民主义, 维护伊朗的民族独立和文化传统, 这组成了霍梅尼思想的另一条主线。霍梅尼以其坚定无畏的态度成为对抗国王专制、阻挡外部强权的象征, 成为伊斯兰和伊朗的守护神, 成为伊朗的宗教-政治带领人。然而, 直到此时, 霍梅尼维护伊斯兰的反当局态度仍然只是针对当局的政策, 并没有指向伊朗的政治体制和整个上层修建, 也没有明确的、替代性的伊斯兰方案。

只管猛烈阻挡巴列维政权, 甚至直接攻击国王, 但霍梅尼并没有谴责君主制统治的秩序, 更没有要求乌里玛接受政权。霍梅尼思想体系的形成 镇压“六月起义”后, 巴列维政权在白色革命的旗号下, 大范围推进以现代化、西方化和世俗化为导向的社会革新, 不仅进一步损害了乌里玛的经济好处和社会职位, 一些革新举措, 如在农村成立宗教事情队、在马什哈德成立由国度主办的伊斯兰大学, 还威胁到乌里玛的立品之本——宗教垄断权力。西方文化的渗透扩散、国王对前伊斯兰波斯文化的推崇, 也使乌里玛真切感觉到革新对伊斯兰传统的打击。

与此同时, 君主专制却到达至高无上的水平, 国王高踞统治之颠, 他的意志就是法令。巴列维宣称:“伊朗的帝制是行之有效的。……今天在原子时代它仍然保持着美妙的芳华, 继续造福于伊朗人民。

”[12]就是这样一个专制政权, 在美国强权眼前则奴颜媚骨, 成为美国的附庸。虽然身居境外, 但霍梅尼与海内的信息渠道仍然是流通的。

在霍梅尼看来, 巴列维政权崇洋媚外、丧权辱国、加害宗教、公开蹂躏真主律法, 其目的是要在伊朗摧毁伊斯兰, 已经不行救药, 假如不从底子上推翻巴列维王朝的统治基础, 就难以维护伊斯兰的神圣和伊朗的独立。同时, 霍梅尼流亡在外, 不是萨瓦克所能直接节制的, 勾当较为自由。在纳杰夫, 霍梅尼与一些伊斯兰激进思想家和组织来往频繁, 他们的思想可能影响了霍梅尼, 开导他提出本身的理论。

[13]别的, 20世纪60年月后期, 在穆斯林世界掀起的伊斯兰再起海潮也应该对霍梅尼有所触动。凡此种种, 促使霍梅尼的思想在60年月末、70年月初产生了明明的激进变化, 由原先主张在君主立宪体制内乌里玛参政, 转而招呼推翻君主制, 成立伊斯兰神权体制。霍梅尼思想的这一变化集中表现于《伊斯兰当局》一书。

[14] 在这本著作中, 霍梅尼开宗明义, 勉力为伊斯兰正名, 谴责犹太人、帝国主义及其署理人对伊斯兰的毁谤、西方对伊斯兰世界的渗透和主宰, 以及乌里玛未能向穆斯林提供指引和带领, 认为这些是伊斯兰文明逐渐衰落的原因。继而, 霍梅尼论证成立“伊斯兰当局的须要性”, 他指出, 要确保人类的幸福, 仅仅有真主的法令是不敷的, 还需要法令的实施权和实施者。为解放被占领的伊斯兰家园, 推翻帝国主义强加的不公道经济秩序, 解放被压迫者, 需要成立伊斯兰当局, 而由帝国主义和犹太复国主义所扶持的穆斯林世界邪恶政权, 应该首先在乌里玛的带领下被推翻。

霍梅尼明确宣布:“君主制和世袭制是荒唐的、无效的”, “伊斯兰不认可君主制和世袭制, 它们在伊斯兰无驻足之地。”[15] 霍梅尼着重阐述了“伊斯兰当局的形式”。他认为, 伊斯兰当局是差别于任何现存当局形式的“立宪”当局:“伊斯兰当局同君主立宪制和世俗共和制的底子区别在于, ……在伊斯兰世界, 立法权和制订法例的权限只能属于万能的真主。”[16]“伊斯兰当局就是一种法治的当局。

……法令就是真主的旨意和号令。伊斯兰法对所有个别和伊斯兰当局享有绝对的权威”[17], 因此, “伊斯兰当局可以界定为依据神法对人举行统治。”[18]“以伊斯兰举行治理, 就是以律法举行治理。

那些熟知律法之人, 或更确切些, 熟知宗教之人, 好比说教法学家, 必需卖力指导其如何发挥感化。他们必需指导国度的一切行政事务和所有的规划。”[19] 最后, 霍梅尼提出了“成立伊斯兰当局的打算”。

他强调伊斯兰学者的当务之急是向人民宣传伊斯兰的事业, 用伊斯兰的思想和常识“教育人民”, 如此对峙不懈, 伊斯兰的真谛就会逐渐被广为人知, 伊斯兰当局就会成立起来。他主张穆斯林用下列方式推翻专制政权:隔离同专制当局机构的一切接洽;不与他们互助;拒绝采纳任何可能被视为帮忙他们的动作;成立新的司法、金融、经济、文化和政治机构。从霍梅尼的阐述可见, 他所主张的伊斯兰当局是一个法治的当局, 即依据神圣的伊斯兰法举行统治, 其逻辑成果就是那些拥有这些法令常识、并可以或许公平执行的人应该掌管政权;因此, 法基赫的监护或教法学家的统治是须要的、正当的。

应该说, 霍梅尼的论证有其自身的逻辑性。与此前比拟, 除了一以贯之地阻挡世俗主义、报复帝国主义, 霍梅尼的思想产生了几点重大变化:第一, 公然报复君主制在伊朗汗青上的罪恶, 明确拒绝了在伊朗曾持久共存的伊斯兰与君主制的相容性, 动摇了巴列维王朝以致整个伊斯兰世界君主政权的基础。第二, 提出了法基赫监照顾护士论, 教法学家的职责不再仅仅是对世俗统治者举行监视, 而是要直接举行统治, 实施神圣律法。

教法学家的权威被霍梅尼扩展到了一个已往从未涉及的范畴, 即对国度的治理。第三, 招呼乌里玛带领穆斯林推翻巴列维政权, 并设计了一条颇具“非暴力不互助”色彩的动作路线。霍梅尼思想的这种成长也是什叶派传统思想的一次重大冲破。

《伊斯兰当局》标记着20世纪70年月初霍梅尼的政治思想已经形成一个较完整的理论体系:为了维护伊斯兰和民族独立, 必需阻挡君主专制, 阻挡世俗主义, 阻挡西方化, 阻挡帝国主义;要实现这一方针, 必需成立伊斯兰当局, 实行法基赫监护, 贯彻伊斯兰法;要成立伊斯兰当局, 乌里玛必需带领民众推翻巴列维王朝。固然, 我们也应该看到, 虽然霍梅尼提出了法基赫监照顾护士论, 但还没有关于伊斯兰当局的清晰架构, 伊斯兰当局的观点还是开端和恍惚的, 他只是对峙真正的伊斯兰当局主权将属于真主, 监护权属于代表真主的教士集团, 除此以外, 还没有思量到现代神权国度简直切体制和详细组织形式。1979年1月2日, 霍梅尼曾暗示:“《伊斯兰当局》接头的是当局的原则。

而当局的组织布局和录用政治权威的尺度并未提及。……统治是宗讲授者的权利。当局实际布局等细节问题必需要按以后实行的法令来处置惩罚。

”[20]这段话表白, 直到1979年1月他还没有研究出伊斯兰当局的制度性和宪法性寄义。法基赫监照顾护士论的宪法机制和详细形式有待于实践的落实与检讨。霍梅尼思想的演变 20世纪70年月后期, 巴列维政权已经陷入重重危机, 世俗君主已被视为一切罪恶的象征, 推翻巴列维政权的专制统治成为伊朗社会各阶级的配合呼声。

霍梅尼抓住机会, 遥控批示, 带领了一场声势浩荡的伊斯兰革命。1979年1月16日, 巴列维国王黯然离去, 巴列维王朝轰然坍毁, 在伊朗延续了几千年的君主制随之终结。2月1日, 流亡近15年的霍梅尼回国, 成为新伊朗的精力首脑和最高带领人, 得以在王朝废墟上构建新体制的大厦。

在成立新体制的历程中, 霍梅尼的思想日益明确、详细, 并在实践中有所成长和调解。霍梅尼在革命前并未提出伊斯兰当局是否制订宪法的问题, 但王权受到颠覆后, 面临各类势力对国度前途的猛烈争论和权力争夺, 霍梅尼意识到必需制订一部宪法, 从底子上确保法基赫监照顾护士论的落实。在制订宪法的专家集会开幕式上, 霍梅尼告戒乌里玛, 要创造“一部百分之百伊斯兰的宪法”[21]。

专家集会据此制订出一部宪法, 于1979年12月公民投票通过。这部新宪法共12章, 175条。[22]宪法强调“世界和人类的绝对主权属于真主”, “所有法令和法例必需基于伊斯兰准则”, “伊朗国教是伊斯兰什叶派中的十二伊玛目派”, “教士依据《古兰经》和安拉的传统发挥永恒的带领感化”。

宪法确认霍梅尼担负“首脑”职责, 并具体论述了他的权力:拥有对武装气力的最高带领权;录用监护委员会的半数成员;录用总查看长和最高法院院长;确认选举发生的总统;撤职总统;宣布赦免。宪法还设立了确保法基赫行使监护权的关键机构——“监护委员会”, 它由12名教法学家构成, 旨在确保议会立法不得违背国教和宪法的准则。

别的, 它另有权监视专家委员会、总统和议会选举。宪法的这些划定从根基法角度确定了伊朗新政权的伊斯兰属性, 确保了教法学家对国度事务的全面节制, 表现了霍梅尼的政治抱负, 是法基赫监照顾护士论的制度化和法令化。

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仔细审视这部在霍梅尼指导下制订的伊朗新宪法, 我们还会发明, 与《伊斯兰当局》比拟, 霍梅尼思想跟着时代变迁有了新的成长。宪法例定, “伊朗政权的形式是伊斯兰共和国”。追念20世纪70年月初, 霍梅尼虽然明确宣布君主政体与伊斯兰不相容, 但并未提供本身对抱负政体的任何特定观念。1978年, 跟着革命形势的成长, 对君主制的颠覆指日可待, 很多伊朗人认为将来的政体应该是一种共和制, 霍梅尼接管了这一思想。

1978年11月5日, 霍梅尼宣布:“我们革命的伊斯兰方针是:…… (3) 伊朗的政治体制将是一个伊斯兰共和国。”[23]11月23日, 他再次声明, 伊斯兰的神圣方针是成立按伊斯兰进步旨意行事的伊斯兰共和国。

[24]巴列维王朝被推翻后, 在就将来伊朗政体进行公民投票前, 霍梅尼呼吁:“我将投票支持伊斯兰共和国, 我要求你们也投票支持伊斯兰共和国, 一个词也不能多, 一个词也不能少”[25]。1979年3月公民投票附和以伊斯兰共和国作为伊朗将来的政体, 宪法对此举行了确认。20世纪60年月, 霍梅尼曾猛烈报复公民投票和赐与妇女选举权违反伊斯兰法, 但他却在1979年诉诸公民投票使伊斯兰共和国正当化, 核准了赋予妇女选举权的新宪法。

新宪法也明确划定了民主选举带领人, 专家委员会成员、议会成员、总统人选皆由民众选举发生。新宪法在确立真主绝对主权的同时, 划定在不得违背“伊斯兰的根基原则”和危害“伊斯兰共和国的基础”的前提下, 人民通过伊斯兰共和制行使真主赐予的神圣权利, 享有言论、出书、结社和会议等自由。

别的, 在这部宪法中, 我们还看到立法、行政、司法部分之间存在制度上的三权分立, 以及议会与监护委员会、议会与内阁、内阁与总统之间的权力制衡。这些内容表白, 新宪法无疑具备一些民主主义、共和主义等现代民主政治因素和机制, 由此可见, 霍梅尼并非墨守陈规, 而是与时俱进, 他的法基赫监照顾护士论罗致了现代政治文明的菁华。跟着新宪法的颁布和奉行, 霍梅尼的法基赫监照顾护士论进入了全面实践阶段。

不外, 在办理国度的历程中, 面临一些详细现实, 霍梅尼的思想仍在不停调解。共和国之初, 霍梅尼曾暗示:“乌里玛将监视整个大势。(当局职务) 将由世俗政治家来担任。

乌里玛只是监视 (当局) 不要出差错。”[26]1980年1月第一届总统选举前, 霍梅尼坦言:“宗教首脑亲自带领当局, 对此没有想过。……我毫不会当国度总统, 也毫不会担任其他当局职务。

我将一如既往, 满意于当人民首脑”[27]。霍梅尼还克制乌里玛竞选第一届总统。

可见, 霍梅尼原则上不赞成乌里玛直接担任行政职务。然而, 颠末几番猛烈的权力争夺, 险些所有当局要职都由乌里玛担任了。

对此, 霍梅尼在1982年6月解释道:“假如宗教带领人不担任行政地位, 国度将会被俄国或美国所侵吞。……我们追求本身的好处, 而不是兑现信誉。……我们不会放弃阵地。

”[28]至此, 教法学家的监护演变为直接受理国度行政事务。1979~1982年, 为争取基层民众支持伊斯兰革命和伊斯兰共和国, 霍梅尼曾将伊斯兰等同于公理和平等, 强调平民主义原则。但1982年以后, 跟着革命进入“热月”阶段, 他又将伊斯兰等同于尊重私有产业, 强调法令和秩序的重要性。[29]在着装、影戏、电视、音乐、文体娱乐等问题上, 与共和国初期比拟, 20世纪80年月后期霍梅尼的立场也有所变化, 放松了节制。

在国度政治层面, 1989年1月霍梅尼甚至公然宣布, 革命的逻辑和伊斯兰政治国度的法令高于伊斯兰法。[30]可见, 跟着形势的成长, 在抱负与现实之间有所冲突, 霍梅尼可以或许按照实际环境, 当令调解和批改本身的思想。总之, 霍梅尼的政治思想是理论与实践、原则性与机动性的联合, 在根基思想内核稳定的前提下, 详细内容一直处于成长变化之中, 其思想体系有一个不停调解、完善的历程。

注释: 1 (2) See Baqer Moin, Khomeini: Life of the Ayatollah, London: I.B.Tauris & Co Ltd, 1999. 2 (3) See Azar Tabari, “The Role of the clergy in Modern Iranian Politics”, in Nikki R. Keddie, ed., Religion and Politics in Iran: Shi’ism from Quietism to Revolution, New Haven: Yale University Press, 1983, pp.61-62. 3 (4) 转引自[奥地利]海因茨·努斯鲍默著;倪卫译:《霍梅尼——以真主名义造反的革命者》, 世界常识出书社, 1980年版, 第32页。4 (5) Farhang Rajaee, Islamic values and world view: Khomeini on man, the state and international politics, Lanham, MD: University Press of America, 1983, p.57. 5 (6) Mohsen M.Milani, The Making of Iran’s Islamic Revolution: From Monarchy to Islamic Republic, Boulder: Westview Press, 1994, p.150. “法基赫”一词在一般环境下是指全体教法学家, 但在特定场所, 尤其在霍梅尼言论和伊朗伊斯兰共和国中, 常特指伊斯兰国度最高首脑。6Mohsen M·Milani, op·cit·, p·90. 7Mohsen M·Milani, op·cit·, p·91. 8 (9) Ruhollah Khomeini, Islam and revolution: writings and declarations of Imam Khomeini, Translated and Annotated by Hamid Algar, Berkeley: Mizan Press, 1981, pp.178-180. 9 (10) Ibid, pp.181-183. 10 (11) See Willem M.Floor, “The Revolutionary Character of the Iranian Ulama: Wishful Thinking or Reality?”, International Journal of Middle East Studies, Vol.12, No.4, pp.522-524. 11 (12) 巴列维著;元文琪译:《我对故国的职责》, 商务印书馆, 1972年版, 第443页。

12 (13) See Hanna Batatu, “Iraq’s Underground Shi’i Movement: Characteristics, Causes, and Prospects”, Middle East Journal, Autumn 1981, pp.578-594. 13 (14) 该书作为霍梅尼最著名、最重要的著作, 1970年在纳杰夫以波斯文首次分6卷出书, 书名“Hokumat-e Islami ya Velayat-e Faqih (the Guardianship of the Faqih) ”, 意为“法基赫的监护 (教法学家的统治) ”, 再版时更名为“伊斯兰当局” (Islamic Government)。今朝较精确、权威的英文版本是1981年米赞出书社出书的按照波斯文第三版翻译、注解的版本。

See Ruhollah Khomeini, op.cit., pp.27-149. 14Ruhollah Khomeini, op·cit·, p·32. 15Ibid, p·55. 16Ibid, p·56. 17Ibid, p·57. 18Ibid, p·79. 19 (20) Said Amir Arjomand, The Turban for the Crown, New York: Oxford University Press, 1988, pp.148-149. 20Ibid, p·138. 21 (22) See Islamic Propagation Organization, The Constitution of the Islamic Republic of Iran, Tehran, (原作未注明出书年份) pp.1-85. 22Farhang Rajaee, op·cit·, p·97. 23 (24) See Ruhollah Khomeini, op.cit., p.244. 24Farhang Rajaee, op·cit·, p·99. 25See Farhang Rajaee, op·cit·, p·63. 26 (27) 转引自[奥地利]海因茨·努斯鲍默著;倪卫译:前引书, 第145页。27Farhang Rajaee, op·cit·, p·63. 28 (29) See Ervand Abrahamian, Khomeinism: Essays on the Islamic Revolution, Berkeley: University of California Press, 1993, pp.132-133. 29 (30) See Oliver Roy, The Failure of Political Islam, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994, p.117. 30 (1) 穆智台希德, 一种伊斯兰教职。什叶派教职大要分为两个阶级:下层的是“毛拉”, 毛拉颠末宗讲授府持久教育, 精通《古兰经》、“圣训”及宗讲授理论, 即可获“乌里玛”称呼。

循此制度, 乌里玛中更有权威者称“穆智台希德”。它又分为两级, 一般为“霍贾特伊斯兰”, 个中作为信徒跟随和仿效对象的权威者称“阿亚图拉”, 甚至有可供全体信徒跟随的“大阿亚图拉”, 又称“仿效的源泉”。31 (7) Mohsen M. Milani, op.cit., p.90. 32 (8) Mohsen M.Milani, op.cit., p.91. 33 (15) Ruhollah Khomeini, op.cit., p.32. 34 (16) Ibid, p.55. 35 (17) Ibid, p.56. 36 (18) Ibid, p.57. 37 (19) Ibid, p.79. 38 (21) Ibid, p.138. 39 (23) Farhang Rajaee, op.cit., p.97. 40 (25) Farhang Rajaee, op.cit., p.99. 41 (26) See Farhang Rajaee, op.cit., p.63. 42 (28) Farhang Rajaee, op.cit., p.63. 从弗洛伊德到斯蒂文·海耶斯:真正的心理学是什么? 返回,检察更多。


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