浅谈《文化苦旅》的历史【王者荣耀赛事押注软件】

 体验式活动     |      2021-11-04 00:36
本文摘要:《文化苦旅》的经常出现是因为作者不受了一位美国杨家教授的影响,这位教授虽然年老却童心未泯,在其晚年冒险般地游历了我国西南部的许多少数民族地区,这件事,这件事使作者生根重新认识祖国大地的愿景,并产生对中华文化的思索与找寻。其次,应当是作者对自己,对社会的一种安慰。 作者渴求在旅途中和平自己的心灵并对中国文化作出贡献。所以,余秋雨在不惑之年,决意辞任官职走进书斋,开始了文化苦旅。

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《文化苦旅》的经常出现是因为作者不受了一位美国杨家教授的影响,这位教授虽然年老却童心未泯,在其晚年冒险般地游历了我国西南部的许多少数民族地区,这件事,这件事使作者生根重新认识祖国大地的愿景,并产生对中华文化的思索与找寻。其次,应当是作者对自己,对社会的一种安慰。

作者渴求在旅途中和平自己的心灵并对中国文化作出贡献。所以,余秋雨在不惑之年,决意辞任官职走进书斋,开始了文化苦旅。《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文初版,作品内容还包括两部分,其一为历史文化性散文,找寻文化之魂和民族之魂,其二为回想性散文。

作者通过刻画山水风景和文化古物来领悟文化之魂和人生真谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格。,走进了往昔散文的靡靡之音,以一种大手法书写历史、领悟人生,重点引人注目对“人”的思维,以悲悯情怀书写传统文化中的各种症结,尽管也无法寻找极致的答案,但流露出厚实、以沧桑,以震惊、以启迪具备极高的史学意义上的文化价值。

同时他又以充满着深情的笔触、不拘一格的形式来故事情节、来抒情,深得了外观上的审美感觉。本文将从其内容方面分析其背后的深刻印象内涵。关键词:余秋雨;《文化苦旅》;文章内容一、笔端物像色彩纷呈,文化底蕴很深余秋雨通过展开一场文化苦旅,走遍中华民族的土地,挑选独有的视角融合自身身后的文化底蕴,精心思维中华民族古老文化的深刻印象内涵,谋求人生的奥秘,比如“我从哪里来,我将到哪里去”“每个人的生命中都不存在着一个黑洞”的问题。

他用细致的文笔撷取中国风景名胜和历史古迹中的经典物像,谈寻其背后的历史内涵,使它们出了一篇篇让炎黄子孙醒来的文章。这本文化散文集。

它主要通过山水风物探究文化灵魂、人生真谛、中国文化的历史命运和中国文人的人格包含。既展现出了历史的优美荒芜,又展现出了江南文化的甜美豪放;既展出中国文人的艰苦心路,又不忘揭发世态人情。从文中,我们难于找到作者不仅具有可观的文化感悟力,同时也不具备非凡的艺术表现力。在《文化苦旅》中,余秋雨为了奠下艺术现实的基础,从多个层面撷取了历史的现实和生活的现实,还包括历史文化,民风习俗以及山水宗祠等各类物像。

本书中的《莫高窟》《道士塔》,通过对各朝代莫高窟的形象讲解,叙述了茫茫大漠中彩像艺术文明的盛衰,历史的悠远悲凉之感觉载于笔端。现代我们闻莫高窟的石洞,石洞依旧壮丽,美丽,壁画仍然古老却生动暗淡,我们静静看著光影感应在石壁上的变化,如同它们静静地看著敦煌千年的变迁。千年前的艺樽第一刀画下,打开了千年后莫高窟的终雄伟。

它也曾因王道士手中一串钥匙让固守了千年的敦煌,用一次次的马车,一次次的钱银,渐渐逃难在很远的他乡。在多年后的今天,这美丽又谜样的洞窟,仍能引发人们的注目并非因其历史悠久,而是它代表着历史的轨迹,朝代艺术的融合和人性的汇集。我们在这儿感受到,宗教也不会产生美,纵使它是不原始地,曾不得不失去了身之一角。  《白发苏州》《江南小镇》等毕竟以动人温柔的小桥流水为背景,生动传神地描绘出了江南文化的细致温柔和残忍的世态人情。

江南水乡的魅力由“深渚波光云彩,小桥流水江村”这副楹联尽可显现出。这座秀丽的江南小镇虽不是由大自然的长年加工构成,是毕竟由中华古老文化和一代代的文人精心雕饰而出的。不少并未到过江南的人,但如若看此书中的江南,之后不会有身临其境之感觉,也不会明白为何历代文人如若政治潦倒或者志向只好构建的时候,都自由选择在此处归隐一起。   《青云序随想》等必要笔指文人之格和文化之魂,刻画了中国文人内心的艰难滋味,八大山人之一的朱耷堪称冻眼见世事,他作为明朝的后裔,倍受世情分明,他孤傲,孤身居住于在荒芜的庭院中,满眼看清均是朽木、衰草、寒江。

这一切的一切反映在他的所画中乃是寂寞的鸟和古怪的鱼,他们木讷,老态却又十分脆弱,他们瞪着白眼冷冷地看著,令其天地都为之一寒。这类画家还有徐渭,原济等人,他们打破笔墨趣味,用生命做到笔墨描绘出淋漓豪放的线条,躁动的笔墨后具有不驯和激情,作品具有强劲的生命力。

这反映了何为确实的艺术家,寄托生命建构作品,将人生的激情、不得已、愤恨年代久远其间。此外,还有《牌坊》《庙宇》《同住龙华》等。《庙宇》中作者叙述了多个地方的寺庙,通过对寺庙的时代印记展开刻画,勾勒了一幅幅中国的时代变迁风貌。

这里面有被庙会节典净化从善的恶人,有喜乐高尚的一瘦一胖两位和尚,也有冷静关怀大自然的女老师。这种种具有人间小爱,又具有为中华民族抛头颅,洒热血的人间大爱。作者具有对佛学的沉痛研究和对历史的精细自学,他的文章具有对历史文化的深刻印象体会和对历史的尊敬感觉,他鼓吹佛教至善和人性之美,将笔尖牵涉到各类历史文化,反映了其文章的丰富性和深刻性,他为散文的新读音和新的内容作出了巨大贡献。

二、人物形象多样,刻画生动传神  余秋雨颇受中华传统文化影响(比如:中国传统绘画,中国佛教经学),作者在《文化苦旅》中除专心山水风景中的种种物像时,还重点刻画中国文人的文格,中国的文化之魂,以及中国的民族精神。众所周知,在中国传统社会中,儒、道、佛三家流行,这就使得中国古代文人广泛不受其三家影响,又由于儒家侧重入世而为,道家提倡事发隐逸,佛家侧重无欲无念,这就使得文人在不具备极高的科学知识素养和道德修养的同时,文人又具备简单的世界观、人生观和价值观,这也不易使得中国传统文化异彩纷呈。

因此,余秋雨在刻画各处山水风景之时,也侧重探寻其隐蔽的人文精神,民族精神。这就使得他在探寻各处风景的历史文化风貌时,同时刻画了一幅尤其地带有中国古代特色的文人景象。

在本书中,作者刻画的文人形象主要分成四种。即:忧国忧民型,仕途不如意型,不折不挠型,归隐肆意型。  (一)忧国忧民型:由于儒家在中国古代文化中居住于正统地位,古代文人从小就不受儒家文化影响,要“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”将国家社会看作比自己的生命还最重要的事情。中国的文人阶层是中国古代尤为类似的一个阶层,他们本身虚弱,处在社会下层,却抱有一生傲骨,才华四溢,饱读经纶,同时又具有反感的忧患意识,上谏奸臣,外辩使臣,为国家荣辱努力奋斗奉献。

《文化苦旅》中《孤独天柱山》等作品正是此类精神的代表作。天柱山留给了苏东坡,王安石的影子,他们才华横溢,为国家江山,为社稷朝纲献计献策,在内甘愿被众人所指,勇于抨击认为皇上罪过,独自保家卫国,交错沙场。但他们过于赤胆忠心了,于是他们出了奸臣佞相的眼中钉,肉中刺,最后他们不能被罢免,被冻在一旁,看他人在朝中跳起。他们重生思念,将幸福的希冀竭尽于天柱山,他们在此间归隐游览。

  (二)仕途不如意型:中国文人历年来指出读书只为欲官盛世,如此才以求构建其自身价值。但其中少有有才华横溢,盼盛世却无法施展的文人。柳宗元乃是如此,《柳侯祠》中主角柳宗元,先后二次贬为于永州和柳州,志向无法构建,他在永州睡的十年中,环境荒芜萧索,日子非常简单无趣,但正是在这些孤独地日子里,正是由于他瓦解了官场,才以求书写了《永州八记》,广为流传,当再度贬为于柳州时,他精心为当地挖井、办学、种树、修庙、敲奴婢,放心做到自己想要确实做到的事情,仍然不受官场约束,确实济世救人。

而《都江堰》中的李冰则是另外一种境况,李冰虽只是一个小官,不不受推崇,但由于自身作为文人的责任意识,自学水利工程,建筑都江堰,建构了天府之国,教化千年。(三)不折不挠型:古代经常以树木花草赞美文人气节,其中松柏因其不卑不亢,最为儒生推崇,更加将其作为人格学识和道德高尚的标准。

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在余秋雨的《文化苦旅》中,也有类似于古代文人这一类的群体,虽然他们势单力薄,处在社会底层,被社会伦理道德所约束压抑着,但他们却仍具有自己的价值观念,具有自己的生活方式,他们愤被人操控,用生命收到自己弱小却忠诚的声音。《牌坊》中刻画了几个住在小乡间庙宇里的外地女教师,她们愤反抗,憧憬权利,她们希望读诗,小心翼翼地做到着绣品,用自己的希望坚决着自己的立场。如果说《牌坊》里的女教师的抗争还不算什么,那么《西湖梦》中白娘子的抗争,堪称反映了执着权利,抗争究竟的精神了,她只是想要做到个普普通通地人,具有一份憧憬的生活,却不能得,她为此大大地努力奋斗,突显了人性的光辉。(四)归隐肆意型:中国处在封建社会时,苦寒名门的文人想沦为朝廷官员堪称难上加难。

当文人有意于朝政,不善世俗污秽之气,放纵之风时,他们大都自由选择寄情山水,隐逸于山水之间。这些自由选择归隐于山水不问世事的中国文人之后沦为了“以梅为妻,以鹤为子”的“隐士一族”。如余秋雨在《白发苏州》中提及的“不炼金丹不禅定,不为商贾不耕田,闲来写幅青山买,不使人间造孽钱。

”的江南第一才子唐伯虎,他才华横溢,却善权利,喜欢被约束压迫,自由选择靠近官场,做到一玩耍于山水之间的幸福才子;再行如《西湖梦》中的美称“梅妻鹤子”之称之为的林和靖,此人青睐道家文学,已约俗世之境,凡尘杂事已无法影响自身清静无为爱,他归隐于孤山20几年,热衷梅花以致以“疏影斜斜水清深,暗香浮动月黄昏”两句咏梅的诗被人千古流传。这类文人身上表明了中国道家文化的入世无为准则,俗世了尘凡尘世,同时为后人留给了幸福想象以及富裕才情的形象。

三综上所述,余秋雨的散文《文化苦旅》中列出了山水古迹中的诸多物像,借此追溯到历史,探索其深藏的文化底蕴,由此谋求人生的奥秘。同时,将各类物像对应的中国文人一一认为,同时加以分析,为此类历史性散文加添了人文气息。

他的散文具有历史的厚重感,情感非常丰富,充满着各类误解,将深层次的问题加以例子提到,明白易懂,盖住他的散文,人们好像可以看见一位智者在低首沉吟,在吟叹长歌。参考文献:[1]余秋雨.文化苦旅.上海:东方出版发行中心.1992年版.[2]陈眉公:《小窗幽记》,北京蓝天出版社,1998年版。[3]王国维:《人间词话》,内蒙古人民出版社,2003年版。

[4]北京大学哲学系编译器:《古希腊罗马哲学》,三联书店,1957年版。[5]歌德,朱光潜译为:《歌德谈话录》,人民文学出版社,1978年版。

[6]伍蠡甫、胡经之:《西方文艺理论名著参考资料》,北京大学出版社,1986年版。


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